Tempo e morte dos meios de Kala. Mover-se através dos testes padrões seqüenciais do Goddess Kali é experimentar esta transformação, essencial à liberdade e à renovação da força da vida.


Kali
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Kali Sancristo: Kālī,
Debanãgani o काली) (/k pronunciado ɑːliː/)
É uma deusa com uma história longa e complexa no Hinduismo Embora apresentada às vezes como escura e violenta, sua encarnação mais adiantado como uma figura da aniquilação , destruição tenha ainda alguma influência, quando uma opinião mais complexa do Tantrismo estender às vezes a seu papel assim distante a respeito de seja a realidade final (Bhaman) e fonte de ser. Finalmente, os movimentos devocional comparativamente recentes conservem pela maior parte de Kali como uma mãe-benevolente. Conseqüentemente, também sua associação com o Deva (deus) Shiva, Kali é associada com as muitas Devis (goddesses) - Durga, Badrakali, Bhavani, Sati, Rudrani, Parvati, Chinnamasta, Chamunda, Kamakshi ou kamakhya, Uma, Meenakshi, Himavati, Kumari e Tara. Estes nomes, se repetidos, são acreditados dão o poder especial ao adorador
Não deve ser confundida com o Kali, demônio masculino do Mahabharata e do Kalki Purana que é o personificação do yuga de Kali, cujo o nome é soletrado com um a “curto” e um I. “curto”.
Kali é um formulário feminino da palavra “kala de Sanskrito,””sentido” do “tempo”. Significa também o “preto”. Kali conseqüentemente foi traduzido variação do tempo, como “ela que é tempo,” “ela que devora o tempo,” “ela que é a mãe do tempo,” “ela que é preta,” e “ela que é tempo preto”. A associação de Kali com obscuridade está no contraste a seu consorte, Shiva, cujo o corpo é coberto pelas cinzas brancas da cremação (Sanskrito: “śmaśan”) nas refletem, e com as quais ambos são associados, daqui epíteto “Śmaśanâ de Kali.”
Kali transliterado corretamente de Sanskrito é Kālī (soletrado com um a “longo”), que não deve ser confundido com a palavra comum de Sanskrito transliterada corretamente como Kali (soletrado com um a “curto”), significar “terrível.” São gramaticalmente separadas - junto com ter palavras diferentes da raiz ou de haste, as primeiras são um substantivo e o último é adjetival.
O Kali “terrível” é um deity similarmente nomeado que aja como a personificação do yuga de Kali na mitologia Hindu. A confusão freqüente vem em interpretar o “Kali Yuga,” ou “idade terrível,” uma das quatro idades grandes (yugas) do cosmologia Hindu, como o goddess Kali. Isto é na maior parte devido a sua aparência, que é descrita freqüentemente como terrível e apavorante . No fato, o goddess Kali não deve ser confundido com o Kali Yuga, como seu nome tem um significado separado e sem conexão
Origem
Kali aparece primeiramente no equipamento Veda, não tão aquele de um goddess, mas quanto aquele da lingüeta preta das sete lingüetas cintilando de Agni, deus Hindu do fogo. Entretanto, o protótipo da figura sabida agora porque Kali aparece, no formulário de um goddess nomeou Raatri. Raatri é considerado ser o protótipo de Durga e de Kali.
Era de Na de Sangam, o cerca 200BCE-200CE, de Tamilakam, um Kali-como deusa do nomeado sanguinário Kottravai aparece na literatura fazem período.. Como Kali cabelo do desordenado, inspira o medo naqueles que aproximam seu do e como festas nos campos de batalha desarrumada com os mortos.. É completamente provável que a fusão do goddess Raatri e o Kottravai endógeno de Sanskrito produziu os goddesses apavorantes do Hinduism medieval, dentre eles Kali que é o mais proeminente
Era a composição do Puranas na antiguidade que deu origem a Kali um lugar no pantheon Hindu. Kali ou Kalika são descritos no Devi Mahatmya ( descrita também como o Chandi ou o Durgasaptasati) do Markandeya Purana, o cerca 300-600CE, onde originou a goddess Durga, um demônio assassino do avidya, durante uma das batalhas entre as forças divinas e anti-divinas. Neste contexto, Kali é considerado o formulário “forcejou” a deusa grande Durga. Num outro texto das origens de Kali é encontrado no Matsya Purana, o cerca 1500CE, que indica que originou como um goddess tribal da montanha na parte norte-central de India, na região da montagem Kalanjara (sabido agora como Kalinjar). Entretanto este cliente é disputado porque a legenda era de uma origem mais atrasada.

Kali no Yoga de Tantra
Os Goddesses jogam um papel importante no estudo e na prática do Yoga de Tantra, são afirmados para ser tão centrais a discernir a natureza da realidade como os deities masculinos são. Embora Parvati seja freqüentemente relatado ser a receptora e a estudante da sabedoria de Shiva nos escritos Tântricos ,é Kali que parece dominar muito do iconografia , dos textos, e dos rituais do Tantrismo. Em muitas fontes Kali é elogiada como a realidade mais elevada ou a maior de todas as deusas. O Nirvnana-tantra diz que os deuses Brahma, Vishnu e Shiva todos se levantam dela como bolhas no mar, levantando –se e passando afastados, deixando sua fonte original inalterada. O Niruttara-tantra e o Picchila-tantra declaram todos os mantras de Kali para ser os mais grandes e todos o Yogini-tantra, Kamakhya-tantra e o Niruttara-tantra proclamam os vidyas de Kali (manifestação de Mahadevi, ou a “divindade própria”). Declaram-na ser uma essência de seu próprio formulário (svarupa) do Mahadevi.
No Mahanirvana-tantra, Kali é um do epíteto para a Shakti primordial, e em uma passagem Shiva elogia-a:
Na dissolução das coisas, é Kala [Tempo] que devora tudo, e pela razão disto é chamado Mahakala [um epíteto do senhor Shiva], e desde mil vezes o Mahakala o mais devoto dele mesmo, é mil vezes que arte o Kalika Primordial suprema. Porque mil o Kala o mais devotos da arte de Kali de mil, o formulário original de todas as coisas, e porque a arte de mil a origem de e mais devotos toda a arte de mil das coisas chamou o Adya [Kali primordial. Recomeçando após a própria dissolução possui o formulário, escuro e sem forma , o mil sozinho o inefável e o inconcebível. Embora tendo um formulário, contudo mil da arte de sem forma; sem começo, multiforme pelo poder da arte de Maya, do mil o começo de tudo, Da Criação, Da Preservação, e da Dissolução é essa arte de mil.
A figura de Kali traz em si os mistérios da morte, à destruição, do medo, e aos aspectos consumindo da realidade. Como esta', é também “uma coisa proibida”, ou a morte uniforme própria. No ritual de Pancatattva, o sadhaka procura corajosamente confrontar Kali, e desse modo assimilar e transforma-la em um veículo de salvação. Isto está desobstruído no trabalho do Karpuradi-stotra, um elogio curto a Kali que descreve o ritual de Panacatattva até ela, executado em terras da cremação. (Samahana-sadhana)
, O Mahakali que na cremação-terra, despida, e com cabelo desalinhados, medita atenta em cima DELE recita o mantra de Teu, e com a criação de cada recitação que oferece a Ele mil flores de Akanda com semente, transforma-se sem nenhum esforço num senhor da terra. A Kali, quem quer que ofereça em uma terça-feira a meia-noite, o mantra de Thy, fazem, com devoção a Thee oferecer um fio cabelo de seu Shakti [seu companheiro fêmea] na cremação-terra, serão um grande poeta , um senhor da terra, e vão sempre estar montado em cima de um elefante.
O Karpuradi-stotra indica claramente que Kali é mais do que terrível, o cruel e assassino demônio que serve a Durga ou Shiva . Aqui, é identificada como os mistérios supremos do universo, associado com os cinco elementos. Na união com senhor Shiva , que é dito ser seu esposo, cria e destrói mundos. Sua aparência é diferente, adequando seu papel com as leis do mundo e objeto de meditação No contraste a seus aspectos terríveis, faz exame em sugestões de uma dimensão mais benigna. É descrita como nova e bonita, tem um sorriso delicado, e faz gestos com seus dois braços direitos para dissipar todo o medo e para oferecer bênçãos . As características mais positivas expostas oferecem a purificação divina como goddess da redenção, que livra o sadhaka do medo. Aqui, Kali aparece como um símbolo da morte excedente do triunfo. (Goddesses Hindu, D. Kinsley)
Kali na tradição Bengali
Kali é também figura central na literatura devocional Bengali medieval atrasada, com devotos do sensor de Ramprasad (1718-75). À exceção de ser associada a Parvati como consorte de Shiva, Kali é retratada raramente na mitologia e na iconografia Hindu como uma figura maternal até a devoção Bengali que começa no décimo oitavo século adiantado. Mesmo na tradição Bengali seus aparência e hábitos mudam poucos, em tudo.
A aproximação de Tantrica a Kali é indicar a coragem confrontando a em terras da cremação nos mortos da noite (Cemitérios), apesar de sua aparência terrível. No contraste, o devoto Bengali apropria os ensinos de Kali, adotando a atitude de uma criança. Em ambos os casos, o objetivo do devoto é reconciliar-se com morte e para aprender a aceitar as coisas como elas são. Estes temas são dirigidos bem no trabalho de Ramprasad.
Ramprasad comenta em muitas de suas outras canções que Kali é indiferente a o bem estar terreno, faz com que se sofra, t não realiza os pedidos de desejos terrenos e os arruína . Indica também que não se comporta como uma mãe deve ser e que ignora os pedidos de seus filhos:
Pode a mercê ser encontrada no coração dela que foi carregada da pedra? [uma referência a Kali como a filha de Himalaia]
Não era Mercedes, ela retrocede o peito de seu senhor?
Os homens chamam-na de misericordiosa mas não há nenhum traço da mercê em você. Mãe.
Você eliminou o headset as crianças de outras, e estes que você desgasta como um guirlanda em torno de sua garganta.
Importa não quanto eu lhe chamo “mãe, mãe.” Você ouve-o me, mas não escutará.
Para ser uma criança de Kali, Ramprasad afirma, deve ser negado de prazeres e de prazeres terrestres. Kali não dar o que se espera. Ao devoto, é talvez sua muita recusa a fazer de modo que permita seus devotos de refletir em dimensões da realidade que vão além do mundo material. (
Mitologia
Assassino de Raktabija
O mito mais famoso de Kali, Durga e seus assistentes, Matrikas ,ferem o demônio Raktabija, de várias maneiras e com uma variedade das armas, em uma tentativa de destrói-lo. A situação se agrava, para o cada sangue derramado de Raktabija, o demônio reproduzia uma cópia de si. O campo de batalha torna-se repleto de suas duplicatas. Durga, na necessidade de ajuda, chama Kali para combater os demônios. Kali destrói Raktabija amamentando-o com o sangue de seu próprio corpo e pondo muitas duplicatas de Raktabija em sua boca.. Satisfeito com sua vitória, Kali dança então no campo da batalha, pisando nos cadáveres. Seu consorte Shiva encontra-se entre os mortos abaixo de seus pés, uma reapresentação de Kali vista geralmente na iconografia é a pose de Daksinakali.
Daksinakali
Em sua pose mais famosa como Daksinakali, diz-se que Kali, tendo bebido o sangue de suas vítimas no campo de batalha, dança com frenzy destrutivo. Em sua fúria não vê o corpo de seu marido shiva que se encontra entre os corpos no campo de batalha. Finalmente os gritos de Shiva atraem a atenção de Kali, acalmando sua fúria. Como um sinal de sua vergonha em ver seu marido em tal forma, Kali fura para fora sua lingüeta.
Uma tradição Indiana do sul diz de uma competição da dança entre Shiva e Kali. Após ter derrotado os dois demons Sumbha e Nisumbha, Kali fixa residência em uma floresta. Com companheiros ferozes terrorizes a área circunvizinha. Um de devotos de Shiva é perturbado em seu retido e pede-se Shiva para livrar a floresta do goddess destrutivo. Quando Shiva chega, Kali ameaça-o, reivindicando o território como seus próprios. Shiva desafia-a a uma competição da dança, e derrota-a quando é incapaz de executar a dança energética de Tandava. Embora Kali seja derrotada aqui, é forçada a controlar seus hábitos destrutivos. Encontramos poucas imagens ou outros mitos que a descrevem de tal maneira.
Kali Maternal
Um outro mito descreve o Shiva infantil que acalma Kali, instead. Nesta história similar, Kali outra vez derrotou seus inimigos no campo de batalha e começou a dançar fora do controle, bebendo do sangue dos derrotados, para proteger a estabilidade do mundo,.
Shiva entra no campo de batalha, como um infante, gritando alto. Vendo a aflição da criança, Kali cessa de dançar para tomar cuidado do infante desprotegido.Acolhe-o, beija sua cabeça, e o traz ao peito - alimentando o Shiva infantil. Este mito descreve Kali em seu aspecto benevolente, maternal algo que é reverenciado no Hinduismo, mas reconhecido freqüentemente no oeste.
Iconografia (ramo da arte que estuda a identificação
A descrição e a interpretação do índice das imagens)
A iconografia de Kali pode ser explicada estudando as representações dos formulários estéticos do Nidanshastra-- um coletivo confiável no simbolismo Sul-Asiático e em artes plásticas. No iconography Hindu nada é incluído sem finalidade. Começando com seus vários acompanhamentos, os deities são retratados geralmente segurando objetos em suas mãos e estes objetos têm sempre algum significado simbólico. Os objetos ou os ícones que seguram podem aproximadamente ser agrupados em 4 categorias: 1) Armas 2) A planta dá forma a 3) seres humanos, animais e pássaros 4) objetos diários, como um livro ou uma bacia. Alguns objetos estão carregados geralmente por deities irados, quando outros forem carregados geralmente por deities calmos. Alguns objetos são tradicionais masculinos, quando outros forem femininos. E finalmente, alguns objetos estão considerados apropriados para a mão direita , quando outros são apropriados para a mão esquerda.
Além disso, os deities podem prender suas mãos em um específico, realização um gesto ou o mudra, ou similarmente, seus pés podem estar em uma pose ou em um asana ritual. A pose ou o bhanga do corpo pode ter o significado especial, assim como o trono ou o assento, o vahana em que o deity descansa. Mesmo o vestido da lata do deity (e freqüentemente) para ter um significado particular. Virtualmente, o semblante do visual do todo -- coroa, ornamentos, vestuário, pigmentação da pele, etc. -- teen um significado e podem ser um dae (dispositivo automático de entrada) vital na interpretação do deity particular.
Formulário popular de Kali

As clássicas descrições de Kali compartilham de diversas características, como segue:
Kali tem quatro braços e mãos. Duas destas mãos (geralmente a esquerda) estão prendendo uma espada e uma cabeça decapitada. Isto significa que na extremidade matará todos -- ninguém podem evitá-la como a morte mortal. Outras duas mãos (geralmente a direita) estão na posição de doar dádivas , que significa que inicia devotos (ou qualquer um que adora a com um coração verdadeiro) serão conservadas porque os guiará aqui e no daqui por diante.
Usa uma guirlanda de 51 cabeças, que representam o Varnamala, ou o Guirlanda das letras. Isto representa as 51 letras do certificado de Devanagari ou de Sanskrito. Os Hindus acreditam que Sanskrito é uma língua do dinamismo, e cada uma destas letras representa um formulário da energia, ou um formulário de Kali. Conseqüentemente é vista geralmente como mãe da língua, e todos os mantras
É freqüentemente despida descrita com Maya, usando somente coberta e é mostrada com muito obscuridade, porque não tem nenhuma qualidade permanente -- continuará a existir mesmo quando o universo termine. Acredita-se conseqüentemente que os conceitos da cor, luz, boa, mau não se aplicam a ela -é a energia pura, un-manifestada, o Adi-shakti.
É acompanhada também por serpentes e um jackal, junto a um Shiva inoperante, pé geralmente direito para a frente para simboliza o Dakshinamarga mais popular ou o trajeto da mão direita , ao contrário do Vamamarga marginal e mais transgressivo ou do trajeto canhoto. Há uma história mitológica para a razão atrás de sua posição em o que parece ser o corpo de Shiva, que traduz como segue:
Uma vez que Kali tinha destruído todos os demônios na batalha, começou uma dança terrificante cheia de alegria pela vitória. Todos os mundos ou lokas começaram a tremer e balançar sob o impacto de sua dança. Assim, a pedido de todos os deuses, Shiva ele mesmo pediu que desistisse deste comportamento. Entretanto, estava inflamada demais para escutar.Assim aparece, configuração de Shiva como um corpo entre os demônios assassinados a fim absorver o choque da dança irada f. Quando Kali pisou eventualmente em cima de seu marido realizou seu erro e mordeu sua lingüeta de vergonha. Diz-se também que a história vai como esta: Em um momento da idade escura quando um demônio vagueou a terra e não pôde ser destruído por nenhum homem, assim uma mulher das 3 forças divinas de Shiva, de Vishnu e de Brahma foi produzida . Esta era maa do durga ou mãe Durga. O kali da mãe é uma encarnação de durga mãe e o parvati mãe e todos descrevem a força fêmea de Shiva. A história do kali vai como esta. Veio uma época em que houvesse tanto seres diabólicos que mãe durga não podia ver , crescendo sua irritação com isso, veio aterra como maha kali. O maha Kali destruiu todos os demônios e teve que beber seu sangue por nossa causa, pois se caísse no chão os demons multiplicariam. Em sua raiva, ela mesma causava a destruição. Estava muito irada e com seu imenso pé na terra e mais seu poder poderiam provocar um terremoto poderoso, forte o bastante para destruir o mundo. Mas o senhor Shiva, apareceu sob ela e vendo sua cara que divine ela parou.
Entretanto, o simbolismo do perspective theological acima mencionado é visto frequentemente como antiquated e misogynistic. A interpretação mais pensativa (e Tantric) de Kali que está no alto de seu marido é como segue:
O tattava de Shiv (Consciousness Divine como Shiva) é inativo, quando o tattava de Shakti (energia Divine como Kali) for ativo. Shiva, ou Mahadeva representam o Brahman, o consciousness puro absoluto que é além de todos os nomes, formulários e atividades. Kali, na uma mão, representa (e manifestado) a energia potencial responsável para todos os nomes, formulários e atividades. É seu Shakti, ou poder creativo, e é vista como a substância atrás do índice inteiro de todo o consciousness. Pode nunca existir aparte de Shiva ou agir independentemente dele, isto é, Shakti, toda a matéria/energia do universo, não é distinto de Shiva, ou de Brahman, mas é rather o poder dinâmico do Brahman.
Para compreender corretamente este simbolismo complexo de Tantric é importante recordar que o meaning atrás de Shiva e de Kali não vagueia do parlance non-dualistic de Shankara ou do Upanisads. De acordo com o Mahanirvana e Kularnava Tantras, há duas maneiras distintas de perceber a mesma realidade absoluta. O primeiro é um plano transcendental que seja descrito frequentemente como a estática, contudo infinito. Não é aqui que não há nenhuma matéria, lá é nenhum universo e somente o consciousness existe. Este formulário da realidade é sabido como Shiva, o Sent-Chit-Ananda absoluto -- existência, conhecimento e bliss. O segundo é um plano ativo, um plano immanent, o plano da matéria, do Maya, isto é, onde o illusion do espaço-tempo e da aparência de um universo real existe. Este formulário da realidade é sabido como Kali ou Shakti, e (em sua totalidade) é especificado ainda como o mesmo Sent-Chit-Ananda absoluto. É aqui neste segundo plano que o universo (porque nós o sabemos geralmente) é experiente e está descrito pelos seer de Tantric como o jogo de Shakti, ou em deus como a mãe Kali.
De um perspective de Tantric, quando se meditates na realidade em repouso, porque o consciousness puro absoluto (sem as atividades da criação, da preservação ou da dissolução) um consulta a este como Shiva ou Brahman. Quando se meditates na realidade como dinâmica e creativa, porque o índice absoluto do consciousness puro (com todas as atividades da criação, da preservação ou da dissolução) um lhe consulta como Kali ou Shakti. Entretanto, no caso o yogini ou no iogue está interessado em um e na mesma realidade -- a única diferença que está no nome e em aspectos flutuando da aparência. É esta que é aceitado geralmente como o meaning de Kali que está na caixa de Shiva.
Apesar de seu formulário seemingly terrível, Kali é considerado frequentemente o mais amável e mais loving de todos os goddesses Hindu, porque é considerada por seus devotoes como a mãe do universo inteiro. E, por causa de seu formulário terrível é vista também frequentemente como um protetor grande. Quando o saint Bengali Ramakrishna perguntou uma vez a um devoto porque um preferiria adorar a mãe sobre ele, este devoto respondeu rhetorically, “Maharaj, quando estão no problema que seus devotoes vêm funcionando a você. Mas, onde você funciona quando você está no problema?”
Durante todo seus artistas da história o excesso do mundo portrayed Kali em uma miríade dos poses e os ajustes (ver figs. A, B, C & D) alguma de que estática longe da descrição popular fornecida acima, e são gràfica sexual às vezes uniforme na natureza. Embora haja frequentemente uma controvérsia que cerca estas imagens do copulation divine, o consenso geral está benigno e livre de todas as impurezas carnal em sua substância. Em Tantra o corpo humano é um símbolo para o microcosm do universo; conseqüentemente o processo sexual é responsável para a criação do mundo. Embora teòrica Shiva e Kali (ou Shakti) sejam inseparable, como o fogo e o seu poder se queimar, no exemplo da criação é visto frequentemente tem ter papéis separados. Com de Shiva o macho e o Kali tão quanto a fêmea é somente por sua união que a criação pode transpire. Isto lembra-nos do prakrti e a doutrina do purusa de Samkhya wherein o vimarsa-prakasa não tem nenhum valor prático, apenas como sem prakrti, purusa é completamente inativa. Isto (uma vez outra vez) força as interdependências de Shiva e de Shakti e o vitality de sua união. Dado a popularidade deste Goddess, os artistas em toda parte continuarão a explorar o magnificence do iconography de Kali. Isto está desobstruído no trabalho de artistas contemporary como o desejo de Charles, e Tyeb Mehta, que faz exame às vezes de liberdades grandes com o tradicional, aceitou o simbolismo, mas demonstra ainda um reverence verdadeiro para o Shakta sect.
Desenvolvimento



Uma pintura de Kali.
Nas tradições mais atrasadas, Kali tornou-se ligado inextricably com o Shiva. O formulário desencadeado de Kali torna-se frequentemente selvagem e uncontrollable, e somente Shiva pode domesticá-la. Isto é porque é frequentemente uma versão transformada de um de seus consorts e porque pode combinar seu wildness. Seus métodos variam-na de challenging à dança selvagem e a outdoing do tandava a, a aparecer como gritar infantil e apelar a seus instintos maternal. Quando Shiva for dito a domestica, o iconography apresenta-a frequentemente que dança em seu corpo caído, e há uns clientes dos dois deles que dançam junto, e dirigindo-se a tal wildness que o mundo vem perto de unravelling.
A participação de Shiva com natureza escura de Tantra e de Kali conduziu-lhe que transforma-se uma figura importante de Tantric. Aos worshippers de Tantric, era essencial enfrentar tão disposta seu Curse, o terror da morte, como aceitaram Blessings do seu bonito, nurturing, aspecto maternal. Para eles, a sabedoria significou a aprendizagem de que nenhuma moeda tem somente um lado: porque a morte não pode existir sem vida, assim que vida não pode existir sem morte. O papel de Kali aumentou às vezes além de um caos que poderia ser confrontado para trazer a sabedoria, e é dada o significado metaphysical grande por alguns textos de Tantric. O Nirvāna-tantra apresenta claramente sua natureza descontrolada como a realidade final, reivindicando que o trimurti de Brahma, Visnu e Rudra se levantam e se desaparecem dela como bolhas do mar. Embora este seja um caso extremo, o Yogini-tantra, Kamakhya-tantra e o Niruttara-tantra declaram-na o svarupa (próprio-estando) do Mahadevi (Goddess grande, que está neste caso visto como a combinação de todos os devis).
O estágio final do desenvolvimento é adorar de Kali como a mãe grande, devoid de sua violência usual. Esta prática é uma ruptura dos depictions mais tradicionais. Os pioneiros desta tradição são os 18os poetas de Shakta do século tais como o sensor de Ramprasad, que mostram uma consciência da natureza ambivalent de Kali. Ramakrishna, o 19o século, saint Bengali, era também um devoto grande de Kali; a popularidade ocidental de quem pode ter contribuído às interpretações mais modernas, mais equivocal deste Goddess. O trabalho de Rachel McDermott, entretanto, sugere que para o comum, o worshipper moderno, Kali não é tão temível visto, e somente aqueles educados em tradições velhas a ver quanto tendo um componente wrathful. Algum crédito ao desenvolvimento de Devi deve também ser dado a Samkhya. Consultado geralmente como ao Devi do delusion, Mahamaya, agindo nos confins (mas não sendo limitado perto) da natureza dos três gunas, faz exame de três formulários: Maha-Kali, Maha-Lakshmi e Maha-Saraswati, sendo seus formulários do tamas-ika, do rajas-ika e do sattva-ika. Neste sentido, Kali é simplesmente parte de um inteiro maior.
Como o senhor John Woodroffe e Georg Feuerstein, muitos scholars de Tantric (as well as practitioners sincere) concordam though que, não importa como propitious ou appalling o os descreve, Shiva e Devi são símbolos simplesmente recognizable para conceitos diários, do sumário (contudo o tangible) tais como a percepção, conhecimento, espaço-tempo, causation e o processo de liberating oneself dos confins de tais coisas. Shiva, symbolizing o consciousness puro, absoluto, e o Devi, symbolizing o índice inteiro desse consciousness, é finalmente um no mesmo -- totality incarnate, um amalgamation micro-macro-cosmic de todos os assuntos, todos os objetos e todas as relações phenomenal entre os “dois.” Como o homem e a mulher que ambo a parte muitos traços comuns, humanos contudo ao mesmo tempo elas é ainda diferente e, pode conseqüentemente também ser vista como complementar.
Sadhakas e os sadhikas (de todas as gerações) prescrevem várias qualidades benignas e horrific a Devi simplesmente fora do practicality. Fazem este assim que podem ter uma variedade dos símbolos a escolher de, dos símbolos que podem identificar e relacionar com do perspective do seus próprios, da época sempre-em mudança, do lugar e do nível pessoal do unfolding. Justo como químicos ou físicos modernos usar uma variedade de molecular e os modelos atômicos para descrever o que é unperceivable através da entrada rudimentary, sensory, dos cientistas do ontology e da obrigação do epistemology fazem o mesmo. Uma das distinções subjacentes de Tantra (na comparação com outras religiões) é que permite que ao devoto a liberdade escolha (de uma disposição vasta de símbolos e do rhetoric complementares) aquela que serve one necessidades e gosto em desenvolvimento. De um ponto de vista aesthetic, nada é interdict e nada é orthodox. Neste sentido, a projeção de algumas de umas qualidades mais delicadas de Devi em Kali não é sacrilege e o desenvolvimento de Kali encontra-se realmente no practitioner, não o murthi.
As seguintes passagens (A & B) e as notas de rodapé são do “Devi-Mahatyam” e ambas mostram duas descrições muito contrastadas do divine-feminine.
Um Brahma disse: Você é Svaha1 e Svadha2. Você é verily o Vashatkara3 e a incorporação de Svara4. Você é o Sudha5. O eternal e imperishable O, você é a incorporação do matra6 threefold. Você é metade de um matra, embora eternal. Você é verily aquele que não pode ser expressado especificamente. Você é Savitri7 e a mãe suprema dos devas.
1 o mantra propitiatory dos devas expressou quando um oblation é derramado dentro o fogo para eles.
2 o mantra propitiatory dos manes (Pitrs) expressaram quando os offerings são feitos nos ceremonies na honra do ancestry partido.
3 Vashatkara neste texto significam Yajna, sacrifício de Vedic.
4 todos os utterances.
5 Sudha, são o néctar dos devas e significam o immortality.
6 medidas sadias, longos, curtos e unmetered. Interpretado também como o omkara, composto de a, u e m, os três sons originais, feitos com os bordos abertos, intermediários e closed
7 o hymn famoso de Savitri que ocorre no Rigveda.
B fora da superfície de sua testa, feroz com frown, Kali de repente emitido do countenance terrível, armado com uma espada e um noose. Carregando o khatvanga estranho (equipe de funcionários skull-coberta), decorado com um garland dos skulls, clad na pele de um tigre, muito appalling devido a sua carne emaciated, com a boca gaping, temível com sua lingüeta que lolling para fora, tendo os olhos avermelhados profundos, enchendo as regiões do céu com ela rugidos, caindo upon impetuously e slaughtering os asuras grandes nesse exército, devoured aqueles hordes dos foes dos devas.